Великая троица Карла Юнга
Учение о святой Троице вначале стоит рассматривать в историческом ракурсе. В четвертом веке восточные и западные христиане раскололись. Это очень схоже с историей о Чарльзе Дарвине, которые исследовав на Галапагосах вьюрков пришел к мысли об эволюции. В результате культурных и языковых различий, произошла ментальная изоляцию среди христиан восточного и западного толка. Что и привело к отличиям в толкованиях фундаментальных идей христианства, и среди них об исходе Святого Духа от Отца и Сына. Христиане востока первопричиной Троицы называли Отца, у западных она были соединением Отца и Сына.
Разногласия касались не только религии, но и политики. Между Византией и Римом разгорелась конкуренции за право называться христианской империей, единственной в мире. И именно различия могли показать это, что и привело в 1014 году к разделению обеих церквей.
Разногласия о Троице: в чем закономерность
В чем же закономерность разногласий? Причиной тому стала разность ментальных моделей Троицы как символа у людей, говорящих на разных языках, и живущих в разных странах. Простой человек представлял Отца и Духа единым, и при этом Отец являлся источником Святого Духа. И к ним присоединен Сын, который не разделим с ними. И Дух тогда просто связывает Отца и Сына.
И вот здесь возникает сложность, которая касается отношений триединства лиц внутри Троицы, они неразделимы между собою. Сын Божий триедин и в нем представлены как божественная, так и человеческая природа. И тогда многие думают о преобладании у Иисуса частей этой природы, чего больше – человеческой или божественной. А, возможно, есть и третья природа. И такая двойственность может иметь разные акценты на составляющей – божественной либо человеческой. И вот здесь и появляются различия в христианском учении. Оно может идти по пути бедной или богатой христологии. В первой случае говорится об иудейском происхождении Христа, то есть, человеческой природе. И здесь последователи изучали Тору, и называли Христа пророком. В богатой христологии делают акцент на божественной природе, говорилось о божественности души Спасителя. В 451 году во время Халкидонского собора было принято решение о наличии у Иисуса сразу обоих составляющих природы – божественной и человеческой.
Иерархические отношения лиц внутри Троицы
При исследовании Святой Троицы рассматривался предмет иерархических отношений лиц внутри её. В православии говорят об отсутствии иерархической системы, ведь у всех лиц единая сущность и действие. Хотя и присутствует и мнение о подчинении Отцу Сыном (субординационизм), подчинении Отцу и Сыну Святого Духа (пневматохизм), либо о единстве всех троих, но под разными именами (модализм). В результате иерархия Троицы рассматривала вопрос тождества или не тождественности, подчинения и верховенства. Точку в спорах о символах Троицы поставил Халкидонский собор, хотя было нельзя дать рационалистические пояснения всему, нужно было лишь верить, без объяснений.
Пояснение правильности того, как понимать боговоплощение говорил В. Лосский, что это касается именно тайны Троицы. Также, и о единстве личности Иисуса, что дает человеку однозначность и ясность в понимании образа Спасителя. В противном случае, при разобщенности человек не сможет соединиться с Богом, поскольку природа человека не воспринимается подлинно Отцом. И тогда аспект спасения не обоснован, ведь человек не соединен с Богом, а Иисус может рассматриваться как образец, христианство будет только подражанием подвига Христа и становится лишь нравственным учением.
Кроме того, по мнению Лосского, источником знания о Троицы становится Евангелие от Иоанна: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог». Поэтому люди должны работать над тем, чтобы стать ближе к Богу, сделав религиозными свои чувства. Мысли, разум, раскрыть свое существо божественной истине, а не одной из его составляющей. Хотя Лосский говорит о разности ума, мыслей, чувств в человеке. По сути церковь говорит о том, что людям стоит менять мышление христианина для познания Бога, Святой Троицы, изменяться.
Слово, как инструмент творения
Называя Слово или Логос инструментом творения Иоанн Богослов, говорил о призыве к жизни. В Святой книге говорится о создании премудрости, которая и есть орудием творения. И здесь важно понимать, что нет никаких предметов в этом мире, который бы сам себя творил, был сам причиной тому. Даже современная наука не дала этому объяснения. Та же физика, которая не дает точного утверждения о существовании неделимых частиц. И для определения предмета размышлений возникло понятие о субстанции, существование которой находится в ней же.
Но как связана человеческая личность и физические частицы? Интересно, что еще тысячи лет тому назад иудеи и греки думали о месте человека в мире и его душе, пытаясь разгадать эту загадку. Ведь выбрав рациональное познание или божественное откровение можно увидеть разные ценности человека. И получить четкий ответ у всех живущих на планете людей относительно познания духовной реальности, веры в Бога или рациональности доказательств его существования невозможно. Хотя и можно говорить о неких базовых ценностях людей, которые имеют связь с биологическими потребностями и безопасностью.
Но, возможно, есть и другие потребности – психологические, которые связаны с коллективным бессознательным, или с предпосылками возникновения универсальных символов, ставшими смыслообразующими факторами в духовном развитии личности.
Юнг о толковании догмата о Троице
Карл Юнг дал толкование Троицы в «Попытке психологического истолкования догмата о Троице», говоря о том, что она имеет важное психологическое значения. И о том, что необходимо понимать религиозные символы, в противном случае они утратят свою жизнеспособность. Ученый считал, что Троица, как символ возникала из глубин души.
Триада, как архетип, по мнению Юнга, имеет древние корни, и легла в основу понятия о Троице. Он говорил о том, что в древности говорили не только о триаде, как о чем –то исчислительном. В Древней Греции изучали метафизику чисел, что повлияло на многих великих ученых того времени, в частности на Платона, которые оказал влияние на Иоанна Богослова.
Стоит подробнее сказать о том, как древние греки рассматривали числа. У них не было числа один, начало исчисления было с двойки, ведь, она может разделять и умножать, приводя к двойственности, при этому появлялись возможность для размышлений. Двойка задает направление, нарушая единство ради интересов существования исчисляемой единицы. Поэтому двойка может рассматриваться как противоположность и угроза единому. Хотя двойка не противостоит единице, у них отсутствует эмоциональная окраска, но при этом есть уровень иного и единого, где есть противостояние. И Напряжение может снять третье, которое вернет единство. По мнению Юнга в таком треугольнике есть мыслительная предпосылка логического образа Троицы.
Психологическая реальности Троицы
Догмат о Троице не говорит, что двойственность противоположна и для того, что ее преодолеть нужен третий элемент. Юнг указывает о различии логики троичности и психологической реальности Троицы. На ранних стадиях развития человечества можно говорит о единстве с Богом и природой человека характеризуются единством человека с природой и божествами, без размышлений и анализа. И сегодня нет точных доказательство понимая древними людьми своего существования. Но тем не менее человечество постепенно пробуждалось, и возникали вопросы о его существовании в мире, недовольство существующими порядками, и потребовались объяснения со стороны Бога. Такое критическое сознание было необратимым процессом, что и нарушило былое единство с Творцом.
В Библии в истории об Адаме и Еве, их грехопадении, как раз и показан выбор людьми двойственного пути, деления мира на добро и зло. Адам не захотел общаться с Богом и выбрал путь жить по своему выбору. При этом, разделив мир на добро и зло возникает идея блага – абсолютного и относительного. И это связано с потребностями, и их удовлетворение как раз и связано с благом. Связана с благом и угроза существования, которую необходимо избежать.
Хотя заботы о том, как выжить, получить блага мира не перекрыли стремление вернуть обратно единство, которое ранее было потеряно. Поэтому человечество начало искать пути, чтобы восстановить связь с Богом вновь. И здесь важным третьим элементом становится Святой Дух. У Юнга архетип в коллективном сознании расширяется в течении веков. И такой длительный промежуток времени нужен для того, чтобы полностью осознать символ. Тут речь идет о психологическом смысле символа, где осуществляется сохранение важного иррационального архетипического образа, который не истолковывается рационально. Наглядно архетип не представляется, но он представлен зримыми фигурами сознанием, и сверхъестественность, таинственность как раз указывает ан осознание архетипа.
Роль человека в догмате Троицы
При нахождении истоков Троицы за границами сознания человека может появиться вопрос о роли в этом человека, ведь для него и создан данный догмат. Для чего Троица, если она символ Бога и ее невозможно постигнуть? И если ее невозможно постигнуть, в чем ее ценность? Здесь появляется противопоставление веры и понимания. Многие теософы, например, Павел Флоренский, говорили о том, что Троицу не нужно понимать, а просто верить. Но ведь при одной только вере ее бы попросту забыли. По мнению Юнга, возможно, присутствовали исторические неточности, перекручивания, в пользу психических фактов. Невозможно точно знать о жизни Иисуса, его мыслях и жизни. При этом коллективные усилия представили Христа сделали его архетипической фигурой, это говорит о том, что тогда необходим был именно такой герой. С божественным происхождением, победившим смерть, сотворяющим чудеса. Здесь произошла реализация архетипа самости, по мнению Юнга, соответственно, слова Спасителя были благими для людей.
При наличии у самости бессознательной и сознательной составляющих, делает невозможным представление ее в сознании. Ее символом становится все целостное для человека, по сравнению с ним. И для определения этого необходима доля критичности, а также, ощущение собственной неполноценности, принятии себя. К тому же, по мнению Юнга Христос был не достаточно греховен, что и исключает в нем интеграцию добра и зла.
Страдание человека в духовном кризисе
Тема страдания у Юнга связана с переживанием человеком духовного кризиса. На примере образа Иисуса понимаются собственные страдания. При скрытости от сознания бессознательности части самости, нельзя дать рационального пояснения страдания. Но при наличия богочеловеческой природы Спасителя появляется возможность преодоления субъективной бессмысленности страдания, что при воплощении с Христе Бог также страдал. Таким образом страдание дает возможность обрести целостность, встретившись с темными сторонами — собственной и мира.
Поиск смысла жизни возможен даже при безвыходной ситуации, когда кажется, что ничего нельзя изменить. Но в этот момент, как раз можно показать все свои способности человеку, сделав из трагедии победу, заменить превратности судьбы в подвиг. И если человек не может поменять ситуацию, например, болезнь, он может попытаться поработать над изменением себя.
Святой Дух: его близость к человеку
Юнг говорил о том, что Святой Дух наиболее близок человеку, сравнивая с Богом через Дух. При этом богословы с этим не соглашались, хотя эта мысль может помощь в том, чтобы осознать саму идею Троицы. И если Отец и Сын едины, и Святой Дух от Сына передается человеку, то и Дух Святой становится присущим человеку, как и Отцу, и Сыну, став его дыханием. И это делает человека равным Сыну, поэтому слова Спасителя о том, что мы боги можно понимать в новом свете.
Но Дух, если его сравнивать с Отцом и Сыном, более необъясним и загадочен. У Юнга он психологически гетерогенен, Дух не обнаруживается путем логических изысканий. Это более неявное знание, сродни самопознания. Как пишет Юнг, человеческая рефлексия может создать иррационально Третье, как соединяющий элемент, и это связано с драмой спасения, где к людям приходит Бог, и это дает возможность реализовать человеку божественную сферу.
Можно говорить о символе Троицы, как об основании тринитарного мышления, не сводящегося к простым размышлениям, основываясь в бессознательном. По мнению Юнга, здесь таится переход к критическим установкам. И компенсаторность характера представлений о Боге, позволяющие достигать истинную духовную целостность. Целостность самовосприятия человека, позволяет ему нормально функционировать. При этом возникает необходимость признания бессознательной части, и все образы ее ставятся под сомнения, поскольку кроме бессознательного в них есть и собственные значения. И если бессознательному в жизни личности мало места, то оно может попытаться пробиться в сознание как религиозные символы, болезни или психические расстройства. Юнг также говорит, что речь более идет не о самом Боге, а об его идеях, создаваемых человеком по той или иной причине. Что и делает их предметами психологических исследований.
