Тень и Персона: как проявлены в отношениях с окружающими
Многослойность психики и ее частей Эго, Персоны, Тени – стало одним из первых открытий Карла Густава Юнга. Его осознание того, что человеческая психика не является цельной и однородной изменило мир не только психологии. По мнению Юнга психика человека напоминает целую галактику, где центральной точкой является сознание, но вокруг него вращаются множественные элементы, каждые из которых обладают собственной энергией и направленностью. И здесь человек представлен не как единое «Я», а как сложнейшая система с множеством внутренних ролей, или субличностей.
Юнг детально исследовал и описал внутреннюю организацию личности. Центральное место в этой системе занимает эго-комплекс — структура, обеспечивающая ощущение «я есть». Вокруг него располагаются другие комплексы, среди которых особенно значимы материнский и отцовский, оказывающие огромное влияние на восприятие мира и формирование характера. В глубинах психики можно обнаружить множество архетипических фигур и символических узоров, имеющих свои энергетические центры и влияния.
Каждый человек внутри себя несет противоречивые установки, часто неосознанные и направленные в разные стороны. Эти внутренние расхождения порой становятся источником напряжения, ведущего к внутренним конфликтам и даже невротическим проявлениям. Особое внимание в психологии Юнга уделяется паре ключевых противоположных субличностей: Тени и Персоны. Они есть у каждого человека, обладающего зрелой психикой, и представляют собой два полюса — скрытое и социальное, внутреннее и внешнее.
Тень символизирует ту сторону личности, которую мы не желаем признавать — вытесненные черты, импульсы, желания. Она подобна темному силуэту, следующему за нами, когда мы направляемся к свету. Это то, что не входит в «официальную» версию нас, которую мы не демонстрируем обществу. Персона же, напротив, — это наша социальная маска, аналог римской театральной личины. Она нужна, чтобы взаимодействовать с окружающими, адаптироваться, соответствовать ожиданиям и нормам.
Дар тени: Как твои «плохие» качества могут сделать тебя сильнее
На раннем этапе жизни человек воспринимает себя как некое неделимое «Я», однако это целостное ощущение скорее потенциал, чем реальность. По мере взросления и накопления опыта происходит внутреннее расслоение: формируется Эго, отделяющееся от целостной Самости. Все то, что не включено в Эго, уходит в сферу бессознательного, но не исчезает — напротив, оно структурируется и приобретает свою динамику.
Это бессознательное пространство не хаотично. В нём образуются определённые устойчивые образования — комплексы и субличности, которые концентрируются вокруг определённых внутренних образов, травм и интернализированных фигур. Эти структуры не являются пассивными. Комплексы, как отмечал Юнг, автономны, наделены собственной логикой и могут воздействовать на сознание так, будто они — отдельные личности внутри нас.
Каждый такой комплекс заключает в себе часть психической энергии, и, в определенных условиях, может перехватывать управление поведением, мыслями и эмоциями. Именно поэтому человек нередко замечает, что сам себе не хозяин в какие-то моменты — это проявление внутренней множественности психики.
Скрытая сторона личности: что таится в Тени Эго
В глубинах психики существует область, неподвластная Эго — это так называемая Тень. Человек редко осознаёт, что сам создаёт её. По мнению Юнга, Тень является частью внутренней реальности, которую довольно просто понять на уровне концепции, но крайне трудно постигнуть на практике. Она указывает на ту степень бессознательности, в которой пребывает большинство людей. Юнг говорил о том, что людям сложно справиться с этим элементом психики.
Стоит думать о Тени не как о некой автономной структуре, а как совокупность тех личных качеств и импульсов, которые были вытеснены из сознания. Это те аспекты, которые могли бы быть частью Эго, но оказались «запертыми» из-за конфликта с нашим внутренним восприятием или социальными нормами. Здесь можно говорить об агрессии, жадности, зависти, эгоизме. Конкретное содержание Тени может меняться в зависимости от жизненных установок Эго и его склонности к психологической защите. Чаще всего Тень содержит черты, которые воспринимаются как нежелательные, постыдные или аморальные — те, что противоречат общественным ожиданиям и личным идеалам.
Тень является теневой проекцией самого Эго, здесь присутствуют подавленные желания, импульсы, скрытая агрессия и бессознательные защитные реакции. Любой человек неизбежно порождает свою Тень. В процессе адаптации к социуму Эго невольно перекладывает неприемлемые импульсы на Тень.
Деятельность Тени разворачивается как будто за спиной сознания — подобно тайной организации по эгидой правительственной верхушки, действующей от ее имени. Хотя самонаблюдение и рефлексия могут частично открыть завесу над Тенью, обычно этого недостаточно. Эго настроено защищаться от таких откровений. И один из самых действенных способов — услышать правду от людей, которые нас знают близко и могут описать наши слепые зоны без прикрас.
При стремлении человека разобраться в мотивах поступков, стремлений и выбора, он может столкнуться с неприятной правдой: внутри нередко прячется эгоистичная, хладнокровная и манипулятивная часть. Это тёмное ядро, жаждущее власти, контроля и удовольствий, — воплощение человеческой тьмы, об этом нам рассказывают мифы, легенды народов мира, а также, классические произведения, пример тому, одна из шекспировских трагедий. И самым известным классическим литературным образом Тени считается Яго из «Отелло» Шекспира. Тень является пристанищем всех тех качеств, которые традиционно относят к смертным грехам. Юнг приравнивал концепт Тени к фрейдовскому Ид.
Осознание человеком, а затем и включение этих черт в свою личность, дает выход из среднестатистического, в нечто более целостное, но менее удобным для окружающих. Большинство же людей не хотят признавать свои тёмные стороны и старательно создают образ добродетельных, чувствительных и рациональных личностей. Иногда Тень выражается прямо — у тех, кто сознательно отвергает нормы, формируя так называемую «отрицательную идентичность». Они могут афишировать свою агрессию или эгоизм, но в действительности прячут за этим уязвимость. Другой вариант — преступники и социопаты, или те, кто обладает неограниченной властью. К примеру, личности Гитлера, Сталина, которые смогли реализовывать ужасающие аспекты своей Тени.
Важно понимать, что Тень присутствует у всех. И она может находить выражение через сновидения, вспышки агрессии, срывы в экстремальных ситуациях. Иногда она находит изощрённые способы реализоваться в пределах норм — так, чтобы Эго сохраняло иллюзию добродетельности, а желания всё же исполнялись.
Обычно Эго не осознаёт Тень напрямую. Она проецируется на других. Например, если вас раздражает чей-то эгоизм, это может говорить о том, что вы сталкиваетесь с проекцией собственной вытесненной черты. Конечно, проекция возможна только тогда, когда в другом человеке действительно есть черта, за которую можно «зацепиться». В таких случаях эмоциональная реакция содержит как реальное восприятие, так и элемент бессознательной проекции.
Психологически незрелые или защищающиеся личности будут отрицать наличие проекции, утверждая, что видят исключительно правду. Это лишает их возможности извлечь уроки из столкновения с собственной Тенью. Вместо этого Эго продолжает считать себя жертвой, а другого — злодеем. Так формируются механизмы очернения и поиска виноватых.
Как рождается Тень
Тень, а точнее, ее качества, содержание, формируется по мере становления личности, вместе с ростом Эго. Всё, что не укладывается в рамки Эго — сознания, автоматически отправляется в Тень. То, что становится идентификацией человека с чем-то, то, что он может принять, согласиться, то становится частью Эго и внешнего образа — Персоны. Тень накапливает те качества, которые несовместимы с тем, каким человек старается себя видеть или каким он хочет казаться. И Тень, и Персона являются фигурами, находящиеся вне самого Эго, но живущие внутри психики наряду с той частью личности, которую мы считаем своей.
Персона является социальным лицом человека, фасад, с которым он выходит в общество. Она ближе к Эго, потому что соответствует культурным нормам и требованиям социума. Тень представляет скрытую сторону, проявляющуюся в исключительных ситуациях и часто остаётся неизвестной не только окружающим, но и самому носителю. Можно сказать, что Персона и Тень являются двумя противоположностями одного существа. Один из них — приличный, весьма приличный человек, принимающий правила игры общества. Второй — отшельник, скрытый и стихийный. Один может быть рассудочным и вежливым, другой — импульсивным, страстным. Мировая литература и культура давно пестрит такими дуальными парами, к примеру, вспомним, тех же Еву и Лилит или библейских Каина и Авеля. Противоположности, которых невозможно отделить друг от друга.
Персона или Я словно некая маска, которую человек приобретает через социализацию, воспитание и подстраивание под окружающий мир. Термин, взятый Юнгом от латинского слова, которым обозначали театральную маску в Древнем Риме. Как актёр, человек надевает свою Персону, чтобы занять определённую роль в обществе. Она помогает нам быть понятыми, избежать лишней напряжённости и наладить коммуникацию. Однако эта роль может стать автоматической — мы произносим заученные фразы, совершаем рутинные действия, не задумываясь, кто мы под этим образом. Персона становится как некий комплекс, при помощи которого человек может скрывать свои мысли, чувства, или демонстрировать те мысли или чувства, которые ему нужны. И это полностью контролируется Эго, в результате чего человек играет свою роль, находясь в рамках некой роли. При помощи Персоны поддерживаются социальные связи, снимается напряжение.
Тень представлена как антиперсона, психологический двойник, на которого спроецированы подавленные желания и импульсы. Ее представляют как внутреннюю фигуру, которая хочет жить так, как ей не позволено личностью. Образ Тени прекрасно иллюстрирует Мефистофель из «Фауста» Гёте. Герой, утомлённый наукой и лишённый жизненной искры, уже готов покончить с собой, но внезапно его путь пересекает загадочный чёрный пёс, за которым скрывается демон.
Мефистофель уводит Фауста в мир удовольствий, страстей и телесных ощущений — туда, где живёт всё то, что было запрещено его Персоной профессора и рационального мыслителя. Это выдуманное Гете путешествие иллюстрирует важнейший психологический процесс: переход к противоположному полюсу личности, у Юнга он получил название энантиодромия. Это погружение в Тень, столкновение с её энергиями, принятие её как части себя.
Да, Мефистофель несёт в себе разрушение, хитрость и соблазн. Но именно через это Фауст оживает, обретает силу, страсть и полноту бытия. Благодаря этому соприкосновению он получает доступ к глубинным слоям своей психики.
С точки зрения Эго, особенно если оно полностью слилось с Персоной, Тень выглядит как зло. Она кажется грязной, неправильной, опасной. Но этот страх во многом иллюзорен. Отказ от Тени может сделать жизнь «правильной», но она станет пустой и мёртвой. А вот её интеграция — несмотря на то, что она пугает своей аморальностью и хаотичностью — делает личность живой, насыщенной, глубокой.
Конфликт между Фаустом и Мефистофелем, как между Персоной и Тенью остается одной из самых сложных моральных дилемм. Это выбор между безопасностью и подлинностью, между принятием себя и следованием правилам. У Гете, жизненный путь Фауста заканчивается тем, что его душа спасена — не за счёт собственных усилий, а по божественной милости. Возможно, это метафора того, что подлинная внутренняя трансформация возможна только тогда, когда человек не отвергает свои темные стороны, а способен признать их и взять ответственность. Только так рождается настоящая личностная зрелость. Принятие Тени, как в случае с Фаустом, требует мужества, потому что человек рискует отказаться от «идеального образа себя» и погрузиться в неудобную правду о собственной природе. Это своего рода внутренняя сделка с дьяволом — но не ради разрушения, а ради целостности.
Персона как психологическая маска
Юнг о Тени он писал меньше, но оставил немало размышлений о Персоне. Именно через анализ Персоны можно понять, как эта внешняя «маска» связана с глубинными слоями личности.
«Персона», в качестве термина, впервые предложен Юнгом в его труде «Психологические типы» (1921). И среди определений основных понятий аналитической психологии, Персона упоминается как самостоятельная и значимая структура. В разделе о душе, Юнг говорит и о Персоне. Также, он противопоставляет её Аниме, которая является внутренней женской частью психики мужчины. Юнг подчеркивает, что обе играют важную роль в динамике человеческой личности.
Со временем понятие Персоны стало привычным в психологической и культурной терминологии. Сегодня его часто используют в медиа, литературной критике и обыденной речи. Однако чаще всего имеют в виду не подлинную Персону в юнгианском смысле, а внешнюю маску, которую человек демонстрирует миру. Именно с этой функцией и связывает Персону Юнг. Она служит адаптивным инструментом, позволяющим человеку соответствовать общественным ожиданиям, соблюдать нормы, примерять на себя социальные роли.
Психологические маски, которые мы носим в обычной жизни
Юнга интересовало, почему мы склонны играть определённые роли и как это влияет на нашу личностную целостность. Он полагал, что Персона — это не просто поведение, а целостная структура, включающая установки, привычки, реакции, выработанные под давлением социальной среды. Он отмечал, что человек, переходя из одного окружения в другое, может проявлять совершенно разные стороны себя, демонстрируя едва ли не противоположные качества.
Юнг не был первым, кто заметил многоликость человеческой натуры, но именно он сделал это понятием в рамках психологической теории. Он обращал внимание на исследования, показавшие, что личность может фрагментироваться и содержать множество «я», хотя у психически здорового человека они не проявляются как расщепление в клиническом смысле. Тем не менее, каждый может узнать в себе легкие формы такой расщепленности. Мы ведем себя по-разному в зависимости от обстановки — можем быть обаятельными в обществе и замкнутыми дома, мягкими с семьей и жесткими на работе. Это все напрямую связано с Персоной.
Юнг считал, что особенно ярко это выражено у людей, чья жизнь разделена на социальную и личную сферы. К примеру, человек может играть одну роль в коллективе, другую — в семье. Эти сферы требуют разных установок, и если Эго слишком отождествляется с одной из них, возникает раздвоенность характера. Он приводил пример: человек может легко исполнять роль либерального, открытого гражданина в рабочем коллективе, но, оказавшись дома, проявлять консервативные взгляды. Это не значит, что он лицемер, скорее, у него просто гибкая, функциональная Персона.
Такой человек осознает, что его поведение — это лишь социальная роль, а не истинное «я». Юнг говорил о некой само собой разумеющейся ориентации на какие-то вещи, которые могут и не быть представлены в сознания. Такие установки могут быть бессознательными, но работать некими направляющими в определенных ситуациях или под влиянием определенного окружения. Нужно понимать под установкой, что это является свойством характера, и при долговременном использовании, это становится привычкой, которая укоренилась. И при запуске триггера она может срабатывать.
Когда человек живет вблизи с природой, его жизнь будет иметь отличия от того, кто живет в городской среде. Именно во втором случае человеку приходится делить сферы жизни – публичную и домашнюю. Юнг наблюдал за тем, как отличается жизнь женщин и мужчин, которые жили в одних условиях, но реагировали по – разному, идентифицируя себя иначе в разных ситуациях.
Но гораздо чаще Эго теряет дистанцию и начинает отождествлять себя с Персоной. Этот процесс может быть незаметным: человек начинает верить, что он и есть та роль, которую исполняет. Он может бессознательно копировать манеры, взгляды, поведение окружающих, подстраиваясь под ожидания, и не замечать, как перестает быть самим собой, перестает принимать себя.
Зачастую люди, работающие в компаниях на офисных должностях вынуждены придерживаться корпоративных норм, ценностей компании. И многие просто надевают маски, чтобы не выбиваться из общего строя, но в домашней обстановке такие люди меняются, становясь совершенно иными людьми. Это является примером функциональности Персоны, когда используется маска под конкретную среду, и люди могут это осознавать.
Юнг отмечал, что различить, где заканчивается Персона и начинается подлинная личность, порой крайне сложно. Особенно, если человек в одном контексте проявляет силу, решительность, а в другом — уступчивость и мягкость. Какая из этих сторон настоящая? Ответ на этот вопрос может быть неясен даже самому человеку. Согласно Юнгу, Эго не является Персоной, ведь у него есть архетипический элемент Самость, которая символизирует подлинную сущность человека. Но она может легко вытесняться под влиянием социальных ролей. С раннего возраста нас приучают ассоциировать себя с определёнными характеристиками: именем, семейными ролями, профессией. И мы можем перестать быть просто «Я», и становясь менеджером, директором или учителем, а не самим собой.
Если Персона становится слишком доминирующей, человек теряет связь с Самостью. Он живет не по внутренним ориентирам, а под диктовку внешней среды. И хотя в некоторые моменты возможно чистое переживание своей сущности, чаще всего сознание занято поддержанием образа — Персоны, которую одобряет социум.
Юнг высказывает такую мысль, что чем больше человек осознает свою Персону как маску, тем выше шанс сохранить подлинную связь с собой. Признание того, что Персона — это всего лишь часть личности, а не вся её суть, позволяет избежать отождествления и психологической зависимости от внешних ролей. И это, как раз, важный шаг к внутренней целостности и подлинной индивидуальности.
Человек может переживать свою самостность без отождествления с чем-то определённым, или же наоборот. Это можно сравнить с мнением о кошке, у которой всегда три имени. Одно она знает сама, и это имя связано с архетипическим ядром, второе – полученное от окружающих, и оно связано с Персоной, третье – известно узкому кругу, также относится к Персоне.
Истоки Персоны
Говоря о природе личности, Юнг пишет о двух ключевых источниках. Именно там появляется Персона, которая проявлена как внешняя социальная роль человека. По его мнению Персона формируется, когда пересекаются общественные ожидания и внутренние стремления личности. С одной стороны, общество предъявляет к человеку определённые требования, к примеру, иметь поведение в соответствии с нормами группы, принимать религиозные взгляды, следовать традициям, а также, иметь соответствующий внешний облик.
С другой стороны, человек имеет собственные желания, амбиции и цели, связанные с его участием в социальной жизни. Он стремится не просто соответствовать, а реализовать себя в рамках доступных ролей. Чтобы Персона вообще могла возникнуть, между индивидом и обществом должно быть заключено своеобразное внутреннее соглашение. Если этого не происходит, человек может оказаться вне культурного контекста, как будто оставаясь в позиции подростка в мире взрослых. Это не героизм, не протест, не бунтарство, это потеря ориентира, нежелание или неспособность взаимодействовать с социальными ролями. Тогда Персона не развивается, и человек остаётся на обочине общественной жизни.
Общество всегда предлагает человеку множество ролей, из которых он может выбрать наиболее для него приемлемую. Это может быть непрестижная профессия уборщика или статусная – топ-менеджера. Но человек не идентифицирует себя с непрезентабельной ролью Персоны, более приемлема роль более высокого ранга. Ведь стремление к определённым ролям обычно усиливается с ростом их социальной значимости. Чем выше статус роли, тем сильнее желание ассоциировать себя с ней. К примеру, престижные роли – политик или владелец корпорации, имеют сильнейшую идентификацию. Персона часто питается честолюбием. Люди стремятся ассоциировать себя с тем, что вызывает уважение и восхищение окружающих. Когда Джон Кеннеди стал президентом США, даже его ближайшие родственники начали обращаться к нему «господин Президент». И это как раз тот случай соединенности со своей Персоной.
Художественная литература, киноленты и созданные в них образы демонстрируют этот процесс. К примеру, лента Бергмана «Фанни и Александр» изображён священник, который полностью отождествил себя с религиозной ролью. В одном из снов он пытается сорвать маску со своего лица, но та приросла к коже. Когда он всё-таки срывает её, маска уходит вместе с плотью. Этот образ символизирует полное слияние Эго с Персоной, при котором человек теряет ощущение себя вне социальной роли.Почему это происходит? Потому что Эго и Персона имеют противоположные задачи. Эго по своей сути стремится к индивидуализации, к освобождению от бессознательных влияний, к отделению от родительских фигур и внутренней автономии. Это движение направлено к Самости. В то же время Персона стремится к адаптации, к участию в жизни социума, к принятию внешних правил игры.
Таким образом, внутри каждого из нас происходит постоянное напряжение между двумя полюсами: желанием быть собой и необходимостью быть частью общества. Желание сепарации часто уходит в тень, потому что оно может мешать социальной интеграции и ставить под угрозу чувство безопасности. Однако человек не может существовать вне отношений, ведь ему физически, эмоционально и психологически нужны другие люди. Персона как раз и формируется на этом пересечении внутренних задач и внешних требований, становясь системой взаимодействия с миром. Если человек забывает, что Персона только маска, а не истинное «Я», это становится опасным для него.
Этапы становления Персоны
Процесс формирования Персоны тесно связан с внутренним конфликтом Эго, возникающим на пересечении стремления к индивидуальности и потребности соответствовать обществу. С одной стороны, человеку хочется быть собой, проявлять свою уникальность и свободу, а с другой жажда принятия, одобрения, принадлежности к социальной группе. Именно это противоречие становится основой глубокой тревоги Эго и ключевым моментом в процессе взросления. Идеальный сценарий заключается в том, чтобы к моменту зрелости как Эго, так и Персона были достаточно развиты: первое — чтобы выдерживать внутреннее напряжение между свободой и принадлежностью, вторая — чтобы эффективно взаимодействовать с окружающим миром. Однако далеко не все проходят этот путь гармонично. Великие творцы, такие как Дали или Бетховен, могли позволить себе быть собой в экстремальной степени, ведь их вклад в культуру оправдывал любую эксцентричность.
Выбор Персоны для отождествления осуществляется Эго бессознательно. Человеку в ответ на внешние обстоятельства и стремление выжить в социуме, пытается показать себя с лучшей стороны. Младшие дети копируют поведение старших, пол и порядок рождения также оказывают влияние. Девочка учится пользоваться косметикой матери, мальчик копирует поведение и манеры отца. Но случается, что мальчик подражает матери, и тогда это порицается взрослыми, поскольку такое женское поведение является представлением Персоны. С ранних лет поведение начинает формироваться в соответствии с гендерными ожиданиями, таким образом происходит выстраивание Персоны, чтобы соответствовать общепринятой модели поведения пола. При этом Персона может быть естественным продолжением личности, иногда она оказывается чуждой и неудобной.
Нужно отметить две крайности в развитии Персоны: чрезмерная отождествленность с ней и противоположность. В первом случае человек начинает верить, что созданный им социальный образ и есть он сам, и происходит утрата контакта с подлинной сущностью. Он жаждет признания и любви к себе, хочет быть угодным и удобным всем. Во втором, происходит игнорирование внешнего мира и зацикленность на внутреннем, у Юнга это представлено как привязка к Аниме и Анимусу. Исчезновение из реальности и погружение в мир фантазий такого человека так или иначе жесткими мерами жизнь все же возвращает в настоящее.
Остро тема Персоны проявляется в подростковом возрасте, когда внутри бушуют эмоции, мечты и идеалы, а снаружи — давление сверстников и необходимость вписаться. И тогда подросток ощущает груз давления, чтобы идентифицироваться с одноклассниками, вписаться в нормы группы. Также, возникает желание освободиться от родительского влияния, и это ключевой момент развития на пути к зрелости. Подростки при этом либо страдают от завышенного чувства собственной значимости, либо, наоборот, слишком рано примеряют «взрослую маску», полностью подчиняясь ожиданиям семьи и общества. К примеру, они могут примерять роль взрослого, заботясь о семье. В результате их Персона может стать искусственной оболочкой, в которой почти не чувствуется подлинного «я».
Интроверты, экстраверты сталкиваются с необходимостью развития Персоны, хотя процесс у них разный. Для экстравертов контакт с внешним миром дается легче — их энергия устремлена наружу, они легче взаимодействуют с людьми и быстрее адаптируются. У интровертов же энергия направлена внутрь, поэтому отношение к миру строится опосредованно, через внутренние образы. Их Персона часто изменчива, чувствительна к контексту и может казаться неуверенной. Тем не менее Персона важна для всех. Это своего рода психологическая оболочка Эго, которая представляет собою связующее звено между личностью и внешним миром, защиту и инструмент самовыражения. У интроверта Персона может быть гибкой и избирательной, она может быть комфортной в узком кругу, но неэффективна в больших группах. Однако на сцене или в профессиональной роли такой человек способен блистать, что наблюдается у многих известных интровертов — артистов.
Сознательное развитие Персоны позволяет использовать ее как способ самовыражения, а не маскировки. Зрелая Персона отражает не только социальные нормы, но и подлинные качества личности. С возрастом Персона может трансформироваться, переходя к шестидесятилетнему рубежу, к примеру, человек становится более закрытым, или наоборот — открытым. Главное почувствовать разницу между искренним проявлением себя и слепым отождествлением с навязанной ролью.
Следует понимать, что Персона является не просто отражением общественных ожиданий, это еще и результат проекций человека. Он адаптируется не только к тому, кем являются окружающие на самом деле, но и к тому, как их воспринимает. Эти проекции коренятся в ранних комплексах, особенно родительских, и продолжают формировать Персону даже во взрослом возрасте. Люди часто ведут себя как хорошие мальчики или девочки даже тогда, когда это уже не обязательно. И когда мы пытаемся применить старые поведенческие шаблоны к новым ситуациям, возникает конфликт и искажение восприятия. Это и есть феномен переноса, о котором писал Фрейд, это своего рода попытка наложить опыт прошлого на настоящие обстоятельства.
Как меняется Персона
Хотя архетипическая основа Эго остаётся неизменной на протяжении всей жизни, Персона — словно социальная маска, которая способна меняться неоднократно. Эти изменения происходят в зависимости от того, насколько Эго готово воспринимать изменения в окружающем мире и адаптироваться к ним. Ключевые сдвиги в Персоне часто связаны с жизненными переходами, когда детство сменяется подростковым возрастом, затем приходит зрелость, потом середина жизни и старость. В каждом таком этапе зрелое Эго перестраивает образ себя и соответствующим образом корректирует свою Персону. Во всех этих периодах человек может менять стиль одежды, предпочтения в технике и автомобилях, оказывает влияние, также и экономическое, социальное, семейное положение. Что и выливается в перемены, происходящие в Персоне, когда человек начинает по-другому воспринимать себя и соответственно менять внешнее выражение «я», и перемены свидетельствуют о трансформации Персоны.
Каждая роль, которую человек принимает в течение жизни, имеет коллективное, а иногда даже архетипическое происхождение. Персона, как и любой функциональный комплекс, содержит в себе архетипическое ядро. В обществе существуют устойчивые, повторяющиеся роли, которые можно встретить в любой культуре. К примеру, старший ребёнок в семье часто берет на себя родительские функции, известного всем, как «маленького взрослого». Он будет расти ответственным и серьезным. У младшего ребенка все противоположно, он более творческий, бунтарский. Такие роли часто формируются бессознательно в семье, и сопровождают человека на протяжении всей его жизни с незначительными изменениями.
Почему Персона так крепко укореняется в нас? Во-первых, из-за сильной идентификации с ней, когда человек воспринимает себя сквозь призму своей роли. Это и создает ощущение устойчивой социальной идентичности. Во-вторых, большую роль играет стыд, как механизм психологической защиты. Персона здесь выступает щитом от этого болезненного чувства. Страх быть осмеянным или отвергнутым делает Персону устойчивой и необходимой. Культура также влияет на степень её важности. Например, Рут Бенедикт различала культуры вины, которые характерны для западного мира и культуры стыда, которая преобладает на Востоке. В последней потеря репутации приравнивается к личной катастрофе, в то время как в западных странах виновный может искупить вину и вернуться в социум.
Стыд наносит гораздо более глубокие раны, чем вина. Он разрушает ощущение собственной ценности, затрагивает самые фундаментальные пласты личности. И когда наши действия расходятся с образом, который мы стараемся поддерживать перед обществом, на поверхность выходит Тень, часть «Я», которая была вытеснена, не признана. Именно она пробуждает в человеке чувство неполноценности, стыда, чего –то грязного и неприемлемого.
Стыдно отличаться, быть не таким, каким хотят видеть. Именно поэтому воспитанное Эго прячет агрессию, сексуальные фантазии, зависть или гнев, которые не вписываются в Персону, которая видится, как достойный представитель общества. В культуре, где идеализируется чистота, скромность и правильность, Персона становится средством контроля и подчинения внутренних порывов, желаний. К примеру, сексуальность, может не укладываться в рамки общепринятой морали, вызывать внутренний конфликт и чувство сильного стыда. То же касается таких чувств, как агрессия, злость, ревность, ведь в обществе они считаются недостойными.
Таким образом, Персона является своеобразной маской, с помощью которой мы взаимодействуем с другими. Она помогает вписываться в общество, создавать впечатление хорошего человека и находить своё место. Однако именно на границе между Персоной и Тенью возникает внутреннее напряжение. И чем сильнее разрыв между тем, что человек демонстрирует, и тем, кем является внутри, тем больше вероятность переживать стыд и психологический дискомфорт.
Интеграция Персоны и Тени
Персона и Тень представляют собою две противоположные стороны психической структуры, своего рода полярности Эго. Их взаимодействие играет ключевую роль в процессе психического становления, называемом индивидуацией. Суть ее в достижении целостности личности, и на этом пути важно не только осознавать обе эти части, но и стремиться к их слиянию.
Интеграция Персоны и Тени начинается с принятия. Речь идет о признании в себе тех сторон, которые обычно остаются в тени, которые могут быть подавлены, отвергнуты, стыдливо скрыты за социально одобряемым образом, который мы предъявляем миру. Часто именно эти качества, кажущиеся нам «негативными» или «запрещёнными», на самом деле несут в себе энергию роста. Они лишь не соответствуют принятым нормам и не укладываются в образ приемлемого Я — Персоны.
Юнг приводит яркий пример из письма своей пациентки, в котором та рассказывает, как, перестав подавлять и осуждать свои неприемлемые черты, обрела внутреннюю энергию, самопринятие и свободу быть собой. И этот мощный ресурс изменил ее жизнь, отказавшись от навязанного идеального образа, она научилась воспринимать свою натуру целиком. Женщина приняла себя с плюсами и минусами, с достоинствами и несовершенствами.
